在蒙昧的时代，我们曾经是道德的存在，但是那时我们是愚昧的，不自由的。在摆脱了宗教之后，我们转化为聪明的人类和自由的人类。我们挣脱了许多没有道理的、愚昧的、压抑的、残酷的、以自己的身心为敌的道德，成为聪明的人和自由的人。

近来，普世价值这个概念变得越来越受关注，争论火爆。正在这时，读到李零的“读《西洋世界军事史》”一文，他是否定西方所谓“普世价值”的。他认为，西方的“普世价值”首先是基督教宗教观，其次才是那四大口号：自由、平等、博爱和民主。随后，他一一揭露了这些口号背后所隐藏的西方利益内核，并揭示出它们与战争的关系。以他深厚的历史根底和强大的论证能力，所讲的道理不由人不服。

       但是，他的论证只是说明，西方国家所说的普世价值并不是真正的普世价值，而是与它们的历史、它们的现实和它们的利益联系在一起的非普世价值，他并没有因为西方所说的普世价值不是真正的普世价值，从而得出这个世界上并没有普世价值这一结论。按照他的逻辑，如果有人把西方国家所认定的普世价值当了真，那就很可能要犯错误。他举了个例子，在一个伊拉克战争讨论会上，主办者宣称，讨论的前提是“美国代表普世原则”，令他深受刺激。因为美国发动伊拉克战争是为了本国利益（石油），根本不是为了什么普世价值，公平正义。退一万步说，萨达姆是专制暴君，按照普世价值是应当下台的，那也应当由伊拉克人自己来推翻他的统治，轮不上美国派军队去那里。

    尼采的主要思想定位应当是：反对基督教，倡导前苏格拉底的文化复兴，倡导科学的世界观和宇宙观。他终身的任务是：“在关于起源与终结的致命真理上建立一个社会”。（第317页）换言之，在否定了上帝、天堂和地狱的致命真理被揭示给世人之后，人们将怎样生活？上帝死了，我们怎么办？

　   有个90多岁的人大概是觉得自己不久于人世，于是就他的活得相当长的一生的经验写了一些人生感悟，对我有帮助。例如：

　　——别拿自己的人生和他人做比较，你根本不清楚他们的人生是怎么一回事。（每个人最终只能过自己的生活，不管你觉得别人的人生比你好还是比你坏，反正你并不能真正知道别人的生活。再说，总有人活得比你成功，比你滋润，总爱比较，徒增烦恼。）

　　——别人怎么看你不干你的事。（不管别人怎么看你，你还是你。我总是记得一个比喻：如果别人对你的看法是一面镜子，每个人都会被镜子里的形象吓坏。我总是不大容易忽略别人的看法，因为从小比较虚荣。可是人生经历告诉我，不能不改变这种羞涩和敏感，否则没法往下活。记得我刚买了车不久——那时社科院还很少私家车——姐姐突然打电话给我，说听说我出了车祸，电话打到了我，听说我没事，她才放心。我想想这个传言，真是不寒而栗，如果我撞车死了，很多人会很高兴的。想到这里，再也无法去想“别人怎么看你”这回事。只能用“有人嫉妒证明自己比较成功”聊以自慰。）

　　第一阶段，不允许同性恋在军队服役，理由很荒唐，据说是怕影响军队的战斗力。而古希腊著名的300斗士据考却多是同性恋人，他们因为不愿意在恋人面前丢脸，全部英勇战死，牺牲时伤口全部是在身体前面，没有伤在背后的，说明每一个战士都是英勇奋战至死，没一个临阵脱逃的。到如今，同性恋这种性倾向怎么就会影响战斗力了呢？

　　第二阶段，克林顿执政期间政策改变为三不主义：只要不公开同性恋身份就可以继续服役，别人也不问。但是一旦同性恋身份泄露，还是不可以继续服役的。

　　第三阶段，奥巴马将批准同性恋者可以公开身份服役。

　　从完全不允许同性恋服役，到不公开身份服役，到公开身份服役，社会进步的步伐清晰可见。

　　美国的同性恋游行还要求奥巴马兑现支持同性婚姻的承诺。

　　这些年来，随着中国在经济上的成功，民主的议题再次升温。升温首先表现在情绪上，人们开始对民主有相当情绪化的关注、议论，我自己也不例外。最早是听到一位记者提到，党校有一位教授写了篇《民主是个好东西》，据说引起海外的广泛关注，把这篇文章当作中国政治体制改革的信号。

　　我一听这个标题，心里第一反应是激愤，心想，从1919年中国引进“德先生”到现在已经近一个世纪了，合着我们这一百年全都白过了，到现在还寸功未进，还得为民主正名，争论还停留在民主好还是专制好的初级阶段。这种激愤里还掺杂着对父母那一代人的复杂感觉：他们当年参加共产党有一半是为了抗战，还有一半就是为了民主，难道他们的一生努力全是白费，难道那些流血牺牲的人们都是白白地流血牺牲了？他们努力建设的这个国家到底是一个民主国家还是专制国家？

　    最近，有一位管房地产的官员提出了一个很有趣的说法，说房价下不来是因为“丈母娘的刚性需求”：一个小伙子来求婚，丈母娘提出的要求是，一定要有房才能让女儿跟你结婚，于是小伙子砸锅卖铁也要去买房，这就构成了一个对房子的刚性需求。

　　我是搞家庭研究和性别研究的，而丈母娘需求与两者都有关：婚后居处既是家庭研究中的一个重要指标，在男女平等的问题上它更是至关重要的。在结婚后，女方进入男方家庭生活，而不是夫妻双方单独生活，这是家庭中男权制的基础，进而也成为社会上男权制的基础。我们中国几千年的男权制社会实行的就是婚后女人嫁入男人家庭的从夫居制，女人孤零零一个人嫁入男方家庭，身边没有父母亲人，从自己长大的家庭拔根而出，独自面对一个陌生的家庭，这对女性在家庭中的地位是很不利的。俗话说，婆媳是天敌。媳妇不但要面对婆婆这个陌生人，还要跟她争夺同一个男人（她儿子）的爱，能不成敌人也难。

       我的生命像一条静静的小溪，汨汨地流淌，没有烦恼，没有忧愁，没有任何精神和肉体的打扰。我好像由人变成了物，对周边的一切既毫无感觉，又无比敏感。毫无感觉的是人世的纷争，身心的疲惫和焦虑，对名、对利、对世人孜孜以求的一切；无比敏感的是和煦的微风，居所近旁小湖水面的涟漪，小鸟欢快的鸣唱，蓝天和白云。

       使我愉快的是阅读黑塞的《玻璃球游戏》。读这本书一开始并没有特别的好感，以前也没有看过他的书，虽然他是诺贝尔文学奖得主，但不知怎么一直没读过他的书。越读到后来，越受吸引，因为这本书讲的是人类的智力游戏，他对人类的各种精神活动有自己独特的看法，一种非常独特的概括。